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第11章（第1页）

你的

盖尔

普罗克洛

亲爱的盖尔：

这样算起来，似乎已有五六天我们未曾像现在这般通信，原因显而易见——我们似乎很少再有离开对方身边的时候，而当我们相处一室时，话题又会自然而然地集中在我们所一直寻找的[圣器]，或是呼吸交错间的片刻安静与旖旎之中。

可以说，我们如痴如醉般地沉溺在对未来的畅想及相互的陪伴中，我从未想过会有人像你这般了解我的内心，而这让我产生了些许忧虑——当然，你每次都会用柔软而温柔的唇拂去我的不安——这样似乎无法想象的幸福能够持续多久？

当然，对未知的事物忐忑不安并非是我的性格，同样藐视着命运一词，即便历史与书籍都曾描述过无数次爱情的悲剧，但无论“命运”将我们指引到何种方向，我坚信我们不会是其中之一。

除了我对自身实力的自信，对你的信任，还有，对我们两人的承诺。

不如让我们继续之前关于那位名为普罗克洛哲学家的讨论。

不错，对于普罗克洛而言，图像与其象征是完全不同的两个概念，所以作为符号的“图像”，再次回到了我们曾讨论过的问题——如何解释自然观念与名称正确性。

实际上，普罗克洛按自然（physei）区分了四种意义：

1）作为动植物的整体物质；

2）作为这些物质的活动和能力，如火的热量；

3）作为镜子中的影子和反射；

4）人造图像。

或许会有人将名称的自然性理解为这伪狄奥尼修斯

阿尔：

我坚信那份忧虑是多余的存在，我亲爱的，我相信这个世界上不会有任何人有能力同时将你们二人击倒，更不必说等我们在寻找到老魔杖之后，除此之外，我相信没有任何值得我们应该担忧的。

因为过于幸福而心生不安是正常的，但世人会犯的错误不会出现在你我身上，我们拥有最坚定的意志，最忠诚的情感，最伟大的思想，最强大的力量，或许你该更多地相信我，当然，这样的你在我眼中也显得——请原谅我的用词——非常可爱。

麻瓜对巫师与魔法的幻想大多是荒谬而不切合实际的，当然，这本便是他们无法跨越的局限，我并不会对无能力的人做出过多的苛责，即便恰巧有些内容与我们的世界产生联系，但这对麻瓜而言并不会改变什么，除了滋生恐惧与敬畏之外。

不过于我们而言，自然——就像你曾经说的——我们始终应该保持开放的心态。

或许是随着宗教的发展，越来越多的麻瓜开始专注于他们口中所谓的神学，上封信中你所提到的普罗克洛试图阐述宇宙与社会的联系，将“神”作为其不可知晓的存在，但人类往往不会知足而止步于此。

例如尝试通过神秘方式描述麻瓜的神“上帝”的伪狄奥尼修斯。

简单来说，他将相似或不相似的符号引入神学——象征神学，这些涉及到感官的符号将直接的象征意义抛开，以超越表面的内容。当然，基于他认为符号不仅仅是外在形式，而且包含深层的意义，他寄希望于能够带领人们超越感官世界，探索神的存在。

单单从[相似]符号的角度而言，自然，与之对应的是[肯定]的象征，比如“一”“善”“爱”“原则”等正面词汇——就像所谓的白魔法——来进行描述。

但实际上，无论是[肯定]还是[否定]都归因于“神”，这使得人能够既采用否定的方式来描述上帝，也能采用肯定的方式。不过，只有通过超越语言和概念的限制，才能真正理解上帝的本质。

即在伪狄奥尼修斯看来，这两条主要的神学途径（肯定的和否定的）远非互斥，而是互补，在过程和转化的时刻都有相应，就像前面几封书信中所提到：从根源的下降和上升而返回到“一”。

在伪狄奥尼修斯所描述的这个世界，对于未受启蒙的人来说，有一条通往神秘的一种途径。例如他提到的仪式：洗礼、圣餐以及圣膏的祝福，同时包括了相关具有象征意义的行动和动作，兼具秘密性。

在我看来，阿尔，也只是麻瓜渴求探究神秘与魔法而自创的仪式。

不过我们追求的一向是哲学方面，而并非麻瓜的实际。

对于语言哲学而言，重要在于命名的理论。