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第81章 趋吉避凶（第1页）

主宇宙二点五宇宙年四十五恒星年二千禧年地球历二十四年巳月廿二晴尔岂不早知乎，人间难救，其结已定。唯有一路，可生救医。世道如此，你死我亡，尔无奈可选。其路之艰辛，尔应适之。强则破之，弱则避之，趋利离害，以求道恒。无意无心，更不得无情无己。然他者，世应毁，其皆当诛，死无葬身之地，以平天下悠悠之众口，怨怒之四起。仇之必报，十年之不晚。问前世今生，永无宽恕，以报苍天之圣德。不知从头起何写，其皆废言何有言。唯有痛厌难可却，独留一梦飘孤风。君既知人间难救，结局已定，然此念虽有几分通透，亦有几分决绝过甚。且听吾言之。夫世道虽险，若皆以死斗、诛灭为策，则世愈乱而不可收拾。古之仁人，处乱世而怀悲悯。昔者孔子，周室衰微，诸侯争霸，礼崩乐坏。其道难行，如驱车于棘丛。然孔子周游列国，不避艰辛，非以强破、弱避为要。其遇匡人之围，处之泰然，以仁德化险。若如君言，视他者皆当毁诛，此岂仁者所为？且世之纷扰，皆因人心善恶交杂。一人之恶，不足以尽废其类。舜之弟象，数谋害舜，然舜登位之后，仍封象于有庳，以亲义感之。此乃大度包容之举，非必睚眦以报。君言仇之必报，十年不晚，然冤冤相报，何时得休？晋有郤缺，其父郤芮谋逆被诛，郤缺躬耕于野，以贤德见称，晋文公不计其父之罪而复用郤缺，晋国得以兴盛。若文公以君之念处之，则晋国失一贤臣，霸业难成。世之有难，亦当思其根源，非独以杀罚为解决。秦末之时，苛政如虎，民不聊生。陈胜、吴广揭竿而起，本为求生，非为屠戮秦人。若起者皆以“世应毁，皆当诛”为念，则天下大乱不止，生灵涂炭无尽。刘邦入关中，约法三章，收揽人心，此为治世之先声。项羽则屠城纵火，失尽民心。故知欲救人间，非以残暴对残暴，而应以仁德化育。至于前世今生，果有宿怨，亦当以化解为上。佛家有云：“冤亲债主。”若能以慈悲心对待，冤孽可消。君言永无宽恕，此乃执念过深。古有缇萦救父，汉文帝感其孝，遂除肉刑。肉刑之酷，为世所怨，然文帝以仁恕之心改之，此为帝王之德，亦为天下之幸。君言独留一梦飘孤风，此乃心无所依之叹。然若能放下心中仇恨与偏见，投身于世之善举，则梦可有所寄。昔有孟尝，食客三千，鸡鸣狗盗之徒亦能得其所用。孟尝不以身份高低、善恶之念而拒人于外，故能在乱世中有所作为。君处此世，亦当广结善缘，以善念为基，以智慧为导，或可寻得救世之道。君又言不知从头起何写，废言何有言。然文字者，心声也。心中有沟壑，则笔下有文章。君既对世有此深叹，不妨从点滴善念写起。如邻里有难，援手相助；见幼者无知，以善道教之；遇老者贫苦，奉养以敬。此皆可为文之资，亦为救世之端。世之难治，犹如久病之人，不可猛药遽攻。当以调养为先，徐徐图之。君若强破弱避，恐失中正平和之道。中庸者，不偏不倚，君应察之。若一味趋利离害，恐利欲熏心，反失本真。应于利中见义，害中寻机。今之世，虽有诸多弊病，然亦不乏希望之光。有善士奔走呼号，为弱者发声；有智者钻研技艺，以利民生；有勇者投身公益，扶危济困。君若能汇入此洪流，以君之见识，必能有所贡献。且君既言人间难救，然未试何言难救？古有愚公移山，虽山之高峻，然以坚定之志，感天地而移之。君之救世，亦当有此决心。不可因一时之困，而弃世于不顾。君当知，人之力虽微，众志成城则可改天换地。昔者武王伐纣，诸侯会盟，以正义之师伐无道之君。然武王亦非单凭武力，其于战后，分封诸侯，制礼作乐，使天下归心。君欲救世，亦当从长计议，不可操之过急。君之所言，痛厌难却，然厌之愈深，愈陷其中。当以豁达之怀视之，如庄子之逍遥，虽身处于世，心游于物外。以超然之态看世之丑恶，而后以积极之举改之。世之美丑善恶，犹如阴阳之两面，相生相伴。君不可独爱其美善，而恶其丑恶。当以美善化丑恶，使世趋于大同。古有三皇五帝，以圣德治世，使民安居乐业。君可追慕古风，汲取古人之智慧，以解今时之难题。君若以无情无己为念，则失却为人之根本。人者，有情有义，有血有肉。若无情感，则与木石何异？虽救世之途需冷静理智，然亦不可弃情感于不顾。如诸葛孔明，一生尽瘁，为蜀汉鞠躬尽瘁，死而后已。其于刘备之知遇，满怀感激，此情感成为其奋斗之动力，而非阻碍。君言唯有一路可生救医，然此路未明言。吾以为，此路必是仁善之路，包容之路，智慧之路。君当以海纳百川之胸怀，接纳世间万物，以仁爱之心对待众生。于强者，劝其以仁济世；于弱者，助其自强自立。如此，则世之结或可解，人间或可救。，！且君当视世之众人皆为可教之人，非独以毁诛视之。孟子曰：“人皆可以为尧舜。”只要有善念之引导，教育之熏陶，人皆能改过迁善。古有周处，年少时为乡里祸患，人皆恶之。然其闻陆云之言，改过自新，终成忠臣。若当时乡人皆欲诛之，岂有后来之周处？君于救世之途，亦当注重自身之修养。曾子日三省其身，君亦当常思己过。若自身不正，何以正世？如杨震，暮夜却金，以廉洁自律。君当以古之贤人为楷模，砥砺品行，而后方可言救世。君又当知，世之变革，非一蹴而就。商鞅变法，虽使秦国富强，然其过程亦充满艰难险阻。君救世之举，亦会遭遇反对与挫折。但君不可因此而气馁，当如松柏之坚韧，虽经霜雪而不改其志。世之文化传承，亦为救世之要。古之文化，蕴含无尽智慧。君当深入研习，以古鉴今。如《诗经》之温柔敦厚，《尚书》之政典之祖，皆可为君之借鉴。从文化中汲取力量，以文化人，使世风清正。君言其结已定，然命运之事，亦非全然注定。古有姜子牙，半生落魄，然暮年遇文王，大展宏图。君不可因一时之困境，而断定世无转机。当积极探寻救世之法，打破既定之局。君于世间，当与同道者携手共进。古有竹林七贤，虽处乱世，然七贤以文会友，相互砥砺。君亦当寻觅志同道合之人，共同为救世而努力。众人拾柴火焰高，齐心则可成大事。君虽言无意无心，然救世之事，正需用心用意。用心去洞察世之弊病，用意去谋划救世之策。不可有丝毫懈怠，亦不可有虚无之念。如陶侃之惜分阴，君当珍惜时光，积极作为。且君救世之念，当传于后世。古之仁人，其德其行，传于千秋。君若能有所建树，亦可为后世之典范。如范仲淹之“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，激励无数后人。君亦当有此等胸怀，为后世谋福祉。君于救世途中，亦当关注民生之本。民以食为天，当致力于发展农桑，使仓廪实。亦当重视教化，使民有道德，知礼义。君若能从这些根本之处着手，救世之事则有望成功。君又当防范世之伪善之人。世有假仁假义者，以善之名行恶之实。君当以慧眼识之，不被其蒙蔽。如古之李林甫，口蜜腹剑，君当远离此等小人，以免其坏君救世之大业。君之救世，当从自身之家庭做起。家为社会之细胞，齐家而后可治国平天下。君当以孝悌之义，和睦家庭，使家庭成为温暖之港湾，亦成为救世之根基。君于世间，还当重视自然之和谐。古有天人合一之念，君当遵循自然之道，不可过度索取，破坏生态。若自然失衡，则世亦难安。如大禹治水，顺应自然，疏而导之，终成治水之功。君当以乐观之态面对救世之途。虽有千难万险，然乐以忘忧，则可使君之意志更加坚定。如颜回之陋巷不改其乐，君亦当于救世中寻得内心之喜乐。君当于世间广布善德。如春风化雨，滋润万物。君之善举，或能感化他人，使更多人投身于救世之列。君不可独善其身，当兼善天下。君之救世之路，漫长而修远，君当上下求索。每一步皆需谨慎为之，不可冒进，亦不可退缩。以古贤之精神为指引，以今人之智慧为助力，君必能于这难救之人间，开辟出一条光明之路。君若能于救世之时，不忘本心，坚守正道，以善念贯穿始终，则无论结局如何，君亦无愧于天地。且世之转机，往往在一念之间，君之善念，或能成为那扭转乾坤之关键。愿君深思吾言，以积极之态踏上救世之征程。君亦当知，救世非一人之功，需集合众人之力。君当成为那引领者，以高尚之品德、卓越之见识吸引众人追随。如星星之火，可以燎原，君之善念之火，将燃遍这人间大地。君于救世途中，亦当重视艺术之力量。音乐、绘画、诗歌等艺术形式，皆能陶冶人心，净化灵魂。君可借助艺术之力，传播善念，唤起人们心中之美好。如伯牙子期之高山流水，其音乐中所蕴含之深情与境界，能打动人心。君亦当创造出如是的艺术作品，以济世救人。君之救世，当考量地域之差异。不同之地，风俗文化、民生状况各异。君当因地制宜，制定不同之策略。如赵武灵王胡服骑射，根据赵国之国情与周边之形势，进行改革，使赵国强大。君于救世亦当如此，不可一概而论。君当关注世之弱势群体，如鳏寡孤独、残疾之人。对他们施以援手，给予关爱。此乃人道主义之举，亦能体现君救世之全面性。君不可只着眼于大事，而忽略这些弱势群体之需求。君于救世之途，还当注重外交之关系。若以天下为念，则各国之间当和平共处，互通有无。如丝绸之路，连接东西方，促进文化与贸易之交流。君当倡导和平外交，避免战争与冲突，使世界趋于和谐。小主，这个章节后面还有哦，，后面更精彩！君当于救世过程中，培养后起之秀。将君之理念、智慧传授给年轻一代，使救世之事业后继有人。如孔子之弟子三千，贤者七十二，孔子之思想得以传承发扬。君亦当如此，为救世培育众多人才。君当以史为鉴，从历史之兴衰中总结经验教训。历史如一面镜子，能映照出过去之得失。君当汲取历史中成功之经验，避免重蹈失败之覆辙。如秦之速亡，汉之长久，皆可为君之借鉴。君之救世，亦当从精神层面着手。在满足人们物质需求之同时，丰富人们之精神世界。如建造图书馆、学堂、寺庙等文化场所，使人们有地方学习知识、修养身心。君当致力于打造一个物质与精神皆富足之社会。君当以君之救世理念，影响当政者。若当政者能接受君之思想，推行善政，则救世之事可事半功倍。君当以巧妙之方式，向当政者进言，如邹忌讽齐王纳谏，以委婉之方式使当政者认识到自身之不足，进而改革政治。君于世间，当以诚信为本。无论与何人交往，皆当信守承诺。诚信乃立世之根基，君若失信于人，则无人愿与君共事，救世之事亦难以开展。如季布一诺千金，君当以季布为榜样。君之救世之路，犹如在黑暗中摸索前行。然君心中有光，此光便是君之善念、智慧与决心。君当凭借此光，照亮前行之路，驱散黑暗与阴霾。无论前路如何崎岖，君皆不可放弃，因为君之使命，是拯救这人间。君当于救世之途，学会妥协与包容。并非所有之事皆能如君所愿，君当在坚持原则之基础上，与他人达成妥协。包容不同之意见，使各方力量汇聚一处。如三国时孙刘联盟，双方虽有矛盾，然为对抗曹操，达成联盟，共同抗敌。君亦当如此，团结一切可团结之力量。君当关注世之科技发展。科技既能造福人类，亦能带来灾难。君当引导科技朝着有利于人类生存与发展之方向发展。如利用科技改善民生、保护环境等。君不可忽视科技之力量，应将其纳入救世之范畴。君之救世，当重视社会之公平正义。确保人人皆能在公平之环境下竞争、发展。若社会缺乏公平正义，则矛盾丛生，救世之事无从谈起。君当致力于建立公平之制度，维护正义之天平。君当以自身之行动，成为世之楷模。君之言行举止，皆为众人之表率。君当谨言慎行，以身作则。如柳下惠之坐怀不乱，以自身之高洁品行，影响他人。君亦当有如此之影响力，带动众人走向善途。君于救世途中，还当积极参与社会公益事业。如救灾、扶贫、环保等公益活动。君之参与，能带动更多人关注社会问题，共同为解决问题而努力。君不可置身事外，当积极投身其中。君当于救世过程中，不断反思与调整。救世之策，非一成不变。君当根据实际情况，不断优化策略。如王安石变法，虽有初衷之善，但在实施过程中出现问题，若能及时调整，或许变法之成效会更佳。君亦当如此，在救世途中灵活应变。君当关注世之文化交流与融合。不同文化之间相互交流、借鉴，能促进文化之发展与创新。君当推动文化交流，使各文化在交流中取长补短。如佛教传入中国后，与中国本土文化相互融合，产生了新的文化形态。君亦当重视文化交流融合对救世之意义。君当以一颗平常心对待救世过程中的得失。得之勿喜，失之勿忧。君之目的是救世，而非追逐名利。如陶潜之不为五斗米折腰，君当以陶潜为榜样，不为世俗之利益所动，坚守救世之初心。君之救世，当从社会结构之调整入手。合理之社会结构，能促进社会之稳定与发展。君当分析社会结构之弊端，提出改进之方案。如封建时期之科举制度，为社会选拔人才提供了途径，君当思考类似之制度创新，以适应现代社会之需求。君当重视世之教育公平。确保无论贫富、贵贱，皆能享有优质之教育资源。教育乃救世之根本，君当为教育公平而努力。如孔子之有教无类，君当弘扬此精神，使更多人通过教育改变命运，进而推动社会之进步。君于救世之途，当学会承受压力与误解。救世之举，往往不被所有人理解，君当以坚定之信念，承受住外界之压力。如哥白尼之提出日心说，当时遭到教会之反对与迫害，但哥白尼坚持真理。君亦当如此，不为压力与误解所动摇。君当以开放之心态对待新思想、新观念。世在不断发展，新思想、新观念不断涌现。君当吸收其中有益之成分，为救世所用。如近代中国之洋务运动，吸收西方之先进技术与思想，虽未能完全挽救中国，但亦为中国之近代化进程奠定了基础。君当积极探索新思想、新观念对救世之价值。君之救世，当从提升民众之素质开始。通过教育、宣传等手段，提高民众之道德、文化、技能等素质。民众素质之提升，是社会进步之关键。君当以民众素质提升为重要任务，为救世奠定坚实之民众基础。，！君当关注世之心理健康问题。现代社会，人们面临诸多压力，心理健康问题日益凸显。君当倡导心理健康之重要性，建立心理健康保障体系。如设立心理咨询机构、开展心理健康教育等，使人们拥有健康之心理，更好地面对生活。君于救世途中，还当重视民族文化之传承与保护。民族文化乃一个民族之灵魂，君当防止民族文化之流失。如对传统节日、民间艺术、古老技艺等之保护与传承。君当使民族文化在现代社会中焕发出新的活力，成为救世之文化支撑。君当以君之救世理想，凝聚各方力量。无论是士农工商，还是不同阶层、不同信仰之人，君当以共同之目标，将他们团结起来。如抗战时期，全民族统一战线之形成，各方力量汇聚，共同抵抗外敌。君亦当如此，构建一个广泛之救世联盟。君当在救世过程中，保持谦逊之态度。不可自恃过高，认为自己无所不能。君当认识到自己之不足，不断学习与进步。世之繁庶，若观诸沧海，则众生往来如过江之鲫。古往今来，人事纷纭，其状浩渺难述，且听吾细细道来。夫天地之间，岁月悠悠。昔者洪荒初辟，民生尚朴，群居穴处，茹毛饮血。彼时之人，逐水草而居，猎禽兽以食，虽无华屋美服，然心无过多机巧。其性率真，相濡以沫于天地之广袤，如鱼戏于浅滩，怡然自得。然而，时移世易，智慧渐开，农事兴焉，畜牧起焉。人始有定居之所，有粟米之积，有牛羊之群。于是乎，贫富之分初萌，贵贱之等渐立。及乎三代，夏尚忠，商尚鬼，周尚文。周之盛时，礼仪大备，诸侯来朝，四海宾服。其制礼作乐，规行矩步，人皆遵先王之法，守君臣之礼。然至春秋，王室衰微，诸侯力强，干戈频起。齐桓、晋文相继称霸，假尊王攘夷之名，行兼并扩充之实。其下士者，奔走于诸侯之间，或为说客，或为谋士，欲以言辞智谋博功名富贵。苏秦者，悬梁刺股，学纵横之术，说六国合纵以抗秦，佩六国相印，可谓一时之盛。张仪则以连横破合纵，二人如鲫群中之健者，争游于乱世之洪流，以口舌搅动天下大势。至于战国，兵燹不息，生灵涂炭。秦起于西陲，商鞅变法之后，国力日强。其民勇于公战，怯于私斗，耕战之策使秦富甲天下。各国为求自保，亦纷纷变法图强。此期间，贤才俊彦辈出，如吴起、李悝、申不害者，皆以变革之才名世。而百家争鸣，儒、墨、道、法、名、阴阳等诸子各执一说，或倡仁爱，或崇兼爱，或言无为，或主法治，或论名实，或究阴阳。学者们周游列国，或设坛讲学，或入仕为官，恰如群鲫争食，各显其能。秦并六国，天下一统。秦始皇雄才大略，废分封，行郡县，统一文字、度量衡，其功伟矣。然其役民过甚，筑长城，修驰道，建阿房宫，骊山陵寝，民不堪命。于是豪杰并起，陈胜、吴广揭竿于大泽乡，虽身微而志雄，以“王侯将相宁有种乎”之呼号，震撼秦廷。项羽、刘邦继之而起，逐鹿中原。项羽勇冠三军，力能扛鼎，破釜沉舟，威震诸侯。刘邦宽仁大度，善用人杰，约法三章，收揽民心。此二人及其麾下诸将，亦如过江之鲫，争为天下之主。汉兴，初承秦制，后独尊儒术，文景之治，休养生息，民富而国渐强。武帝之时，征伐四夷，开疆拓土，卫青、霍去病大破匈奴，封狼居胥。然亦因兵事频仍，国力耗损。其间文学侍从之臣，如司马相如者，辞赋华丽，铺陈汉家气象。而民间亦有贤士隐于山林，如严光者，光武帝之故交，却能守其高洁，拒仕新朝，垂钓富春江上，视富贵如浮云。东汉末年，宦官专权，外戚干政，天下大乱。黄巾起义，烽火燎原。诸侯割据，曹操挟天子以令诸侯，其智谋超群，善揽人才，麾下荀彧、郭嘉等谋士如云，张辽、许褚等猛将如雨。刘备以皇叔之尊，志在兴复汉室，得诸葛亮之辅佐，如鱼得水，关、张、赵云等忠义之士相随。孙权据有江东，承父兄之业，周瑜、鲁肃、陆逊等将相之才为之用。此三国鼎立之世，英雄豪杰争雄斗智，恰似鲫群争渡，各不相让。两晋之时，九品中正制行，士族门阀势盛。王、谢等家族子弟，多居高位，清谈之风盛极一时。然清谈误国，五胡乱华，中原板荡。晋室南迁，偏安江左。祖逖闻鸡起舞，志在北伐，收复中原，惜乎未能竟其志。此际，士大夫们一面清谈玄理，一面又忧心国事，如池中鲫鱼，看似悠闲，实则惶惶。南北朝对峙，南朝宋、齐、梁、陈，更迭频繁。北朝则鲜卑等少数民族入主中原，胡汉交融。在南朝，谢灵运之山水诗独步一时，以清新之笔写自然之美。而北朝民歌，质朴刚健，如《木兰诗》传颂千古。其间不乏能臣干吏，亦不乏窃国奸佞，或如清流之鲫，或如污淖之鲫，混于乱世之河。，！隋代周而立，隋文帝杨坚，勤俭治国，开皇之治，府库充盈。然炀帝好大喜功，营建东都，开通运河，三征高丽，民怨沸腾。于是天下再乱，群雄竞起。李渊父子乘时而兴，建唐之大业。唐之盛世，万邦来朝。太宗李世民，虚心纳谏，任用贤能，贞观之治，为后世楷模。文有房玄龄、杜如晦等贤相，武有李靖、李积等名将。诗歌鼎盛，李白豪放飘逸，如天马行空；杜甫沉郁顿挫，忧国忧民。王维、孟浩然之田园山水，王昌龄、岑参之边塞风光，皆为诗坛奇葩。而朝堂之上，官员众多，或清正廉洁，或阿谀奉承，恰似鲫群，优劣混杂。安史之乱起，唐室由盛转衰。藩镇割据，宦官专权，牛李党争，内忧外患。其间虽有韩愈倡导古文运动，欲挽文风；白居易倡导新乐府，关心民瘼。但大厦将倾，难以回天。黄巢起义，更是雪上加霜，唐之国运，奄奄一息。五代十国，又是乱世。中原政权频繁更迭，南方诸国割据一方。武夫当国，战乱不止。文人墨客在这乱世中，或隐逸山林，或屈身事主，如水上之鲫，随波逐流。宋太祖赵匡胤陈桥兵变，黄袍加身，建立宋朝。宋初重文轻武，文风昌盛，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，欧阳修倡导古文革新，苏轼诗词文俱佳，其词豪放婉约兼而有之，如大江东去之豪迈，又有不思量自难忘之深情。王安石变法，旨在富国强兵，然因守旧势力反对，功败垂成。南宋偏安，岳飞精忠报国，欲迎回二圣，直捣黄龙，却被秦桧以“莫须有”之罪陷害。此际，士大夫阶层或主战，或主和，各执一词，亦如鲫之游向不同。辽、金与宋对峙，民族交融与冲突并存。辽之萧太后，金之完颜阿骨打等，皆为一时之雄主。辽有契丹文化，金有女真文化，与汉文化相互影响。元起于蒙古草原，成吉思汗及其子孙，铁骑横扫欧亚大陆。元朝统一中国后，民族压迫严重，然文化交流亦盛。元曲兴起，关汉卿、王实甫等剧作家，以笔写世情百态，如《窦娥冤》之悲切，《西厢记》之婉转。明兴，太祖朱元璋驱除鞑虏，恢复中华。然其加强皇权，废丞相，设三司，锦衣卫等特务机构监控臣民。成祖朱棣，迁都北京，派郑和下西洋，扬国威于海外。明朝中叶，王阳明心学兴起，强调致良知，对后世影响深远。戚继光抗倭，俞大猷平乱，皆为保国安民之功臣。而晚明，政治腐败，东林党与阉党斗争激烈，李自成、张献忠起义，后金崛起于东北，内忧外患之下，明朝覆灭。清承明制，康乾盛世，国家繁荣。康熙、雍正、乾隆祖孙三代，文治武功。然闭关锁国之策，使中国逐渐落后于世界潮流。晚清列强入侵，鸦片战争打开国门，太平天国运动兴起，内有太平天国与清朝对峙，外有列强环伺。曾国藩、李鸿章等洋务派兴起，欲师夷长技以自强，开展洋务运动。但甲午战败，宣告洋务运动失败。维新变法，光绪帝与康有为、梁启超等欲变法图强，却被慈禧太后等守旧势力扼杀。义和团运动盲目排外，八国联军侵华，签订《辛丑条约》，中国陷入半殖民地半封建社会之深渊。民国建立，军阀混战，袁世凯妄图复辟帝制。孙中山先生倡导三民主义，领导辛亥革命，然革命果实被窃取。五四运动，新文化运动兴起，民主与科学之思想深入人心。国共合作，北伐战争，蒋介石叛变革命，国共分裂。土地革命战争时期，红军在艰苦环境中发展壮大。抗日战争，全民族统一战线形成，国共合作抗日。此期间，无数仁人志士如鲫群般投身抗日救亡运动，或在正面战场浴血奋战，或在敌后开展游击战争。抗战胜利后，解放战争爆发，中国共产党领导人民推翻国民党统治，建立新中国。观之历史，人世如过江之鲫，或为名利熙熙攘攘，或为理想赴汤蹈火。或贤或愚，或忠或奸，或隐或显，皆在历史长河中留下痕迹。而吾辈生于当世，当鉴古知今，取其精华，去其糟粕，以史为镜，书写新篇。不可如鲫之盲目，当怀高远之志，行正道之事，使己之生命于世间有所价值。今之世界，科技日新月异，全球化之浪潮席卷而来。各国之人往来频繁，文化交流碰撞。商人逐利，如鲫游于商海；学者求知，似鲫探于学渊；政客谋权，若鲫争于宦池。然亦有仁人志士，秉持公义，为人类之和平、发展、进步而努力。或致力于环境保护，以救地球于污染；或投身公益事业，以助贫弱于困厄；或钻研科学技术，以创新造福人类。且看今日之社会，都市繁华，人群熙攘。高楼大厦间，车水马龙。职场之中，众人竞争，如鲫争食。学生们在学业之途奋力前行，或为求一技之长，或为入名校深造。各行各业之人，皆在这时代之大潮中努力求存、求进。有创业者，心怀梦想，披荆斩棘，虽九死而不悔；有劳动者，默默耕耘，以双手创造价值。然亦有不良之人，弄虚作假，唯利是图，如鲫群中之败类，污染社会风气。，！文化领域，亦如鲫群之态。各种思潮、流派纷纭，文学、艺术、影视等百花齐放。作家们笔耕不辍，或书写现实之百态，或畅想未来之奇妙；艺术家们以独特之创意，展现美与情感；影视从业者制作各类作品，或娱乐大众，或启迪心灵。然而，亦有粗制滥造之作，只为博眼球、赚流量，恰似鲫群中混杂之劣者。在国际关系上，各国犹如一群大鲫，或合作共赢，或竞争角力。大国博弈，小国求存。全球化使各国利益相互交织，贸易往来、文化交流、政治协商等不断进行。和平与发展虽为主题，但局部冲突、地区矛盾依然存在。各国当如明智之鲫，顺应时代潮流，共同构建人类命运共同体，而非如短视之鲫，争一时之利，损长远之益。宗教信仰方面，信仰者众多，犹如鲫群之不同群落。不同宗教有其独特教义、仪式，信仰者在宗教的指引下寻求心灵慰藉、道德规范。然而，亦有极端宗教势力，如鲫群中的害群之马，破坏社会和谐，危害人类安全，当受抵制。体育界，运动员们如活力之鲫，在赛场驰骋。奥运会等大型赛事，各国选手汇聚，竞争奖牌，展示实力与风采。他们背后付出无数汗水与努力，为荣誉而战，为梦想拼搏。但也有违背体育精神者，使用兴奋剂等不正当手段，损害体育之公正。教育领域，教育者如领航之鲫，引领莘莘学子在知识的海洋遨游。学校里，教师传道授业解惑，学生们汲取知识养分。然而，教育资源分配不均等问题犹存，如鲫群生存空间有别。当致力于教育公平，使每一个学子都有机会成长成才。医疗界，医护人员如守护之鲫，救死扶伤。面对疾病与灾难，他们冲锋在前，不辞辛劳。尤其在全球性的公共卫生事件中，他们展现出无畏的牺牲精神。但医疗资源的紧张、医患关系的紧张等问题也需要解决，如同鲫群中存在的生存矛盾。吾等观世相如鲫，当明自身之位，知世之善恶美丑。以善为念，以智为导，以勇为行，于这如鲫之世中，做一股清流，积极向上，为家庭、为社会、为国家、为世界贡献一己之力，方不负此生于天地间走一遭。愿世之众人，皆能明此理，使世之鲫群，多为贤良奋进者，少为奸恶堕落者，则天下幸甚，人类幸甚。：（）流浪前夕