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第29章（第1页）

注释

1中国社科院考古所安阳工作队:《1980—1982年安阳苗圃北地遗址发掘简报》，《考古》1986年第2期。以下凡该遗址考古的基本信息、数据及图片，未注明出处的，皆出自该文，不再详注。

2张亚初：《从商周八卦数字符号谈筮法的几个问题》，《考古》1981年第2期。

3晁福林在《商代易卦筮法初探》中解为丰卦，不知是否笔误，《考古与文物》1997年第5期。

4肖楠：《安阳殷墟发现“易卦”卜甲》，《考古》1989年第1期。

5孔颖达解释为：“窒，塞也。惕，惧也。”

6《汉书?地理志》说，荡阴县“有美里城，西伯所拘也”，汉代荡阴就是后世的汤阴。

7王弼对“习”的解释是“谓便习之”，意为熟能生巧。孔颖达正义借鉴了《彖辞传》，认为是重叠的险阻：“谓上下俱坎，是重叠有险，险之重叠，乃成险之用也。”这种解释比王弼的更合理。

8王弼对“枕”字的注是“枝而不安之谓也”，即紧张得手足无措之状。

9王弼注“坎不盈”意为“险不尽矣”；“祗”意为“辞也”。

10孔颖达正义对“行有尚”的解释是“以此行险，事可尊尚，故云’行有尚‘也”。高亨认为，“维心”当作“维之”，意思是“捉得敌方俘虏，用绳缚之，杀之

以享祀鬼神，故曰有孚维之享”。但商人用俘心献祭很常见，在艮卦九三爻中有更详细的记录。参见高亨《周易古经今注》，第242页。

11《左传?襄公三十一年》:“纣囚文王七年，诸侯皆从之囚，纣于是乎惧而归之。”

12“级”，孔颖达的解释是“祭服也”，即祭祀时专用的服装。

13“说”，孔颖达解释为“喜说”，就是喜悦。

14孔颖达对“有言不信”的解释是“若巧言能辞，人所不信”，这是把“言”理解成花言巧语，难以取得别人信任。此说可备参考。

15王弼对“硕果不食”的注：“处卦之终，独全不落，故果至于硕而不见食也。”

16《左传?成公十一年》。苏国在温地，是现在的河南焦作一带，这里接近殷商腹地，苏国可能在纣王时期比较受重视。

17《易经?家人》。意为“王让周昌在殷都安置了家宅”。

18《易经?粹》及《易经?涣》。意为“王让周昌在殷都安置了祖庙”。

19《易经?晋》。孔颖达正义：“介者，大也。”

第二十章翦商与《易经》的世界观

《易经》记载的猎俘和人祭完全超出了后人的想象，那么，周昌为什么记录这些？难道他就是想要写一本日记或者回忆录？

卦爻辞纷繁杂乱的现象背后，其实是周昌对世界运行规律的探索，通过卦象排列组合的变化，他发现，现有的世界秩序不是永恒的，而是可以改变的。尤为重要的是，商朝的统治也是如此。

在讲述这些之前，我们先要讲一讲《易经》最基本的原理：阴阳、卦象、卦辞和爻辞。

易卦占算传承自商人

上古时代，人们曾发明一种用草或竹子的小棍来算数的方法：把它们在地上摆放成不同的形状，用以代表不同的数字，然后进行计算，有点类似后世的算盘。用来计数的竹棍，叫“策”或“筹”，比如，流传下来的古语中就有“运筹”和“策划”等。

当积累了一定的算数知识，古人发现，数字虽然有很多，但都可以被分为奇数和偶数两大类。这恰好和日常生活里的“阴”“阳”观念搭配:太阳晒到的地方是阳，晒不到的就是阴;奇数是阳，偶数是阴。然后，有天地、山水、男女、雌雄、上下……几乎所有的事物，都可以分为阴性和阳性。

这是早期人类发展出的一种简单归纳思维，甚至直到现代，有些语言的名词还会分成阴阳两性，比如法语和俄语。而初步的算命理论就是将用草棍运算出的数字归纳成阴或者阳，以代表世间不同的事物，乃至命运的吉凶。

用甲骨预测，称为“卜”；用草棍预测，则称为“筮”。“筮二上面的“竹”字头代表占算用的草（竹）棍，下面的“巫”字表示只有沟通鬼神的巫师才有占算能力。?

据说，半人半神的伏羲最先画出“八卦”，然后，由周昌在被商纣囚禁美里期间把八卦推演成了六十四卦。所谓:“其囚美里，盖益《易》之八卦为六十四卦。”但司马迁这里用的是“盖”字，表示不太确定。

先说最古老的所谓伏羲“八卦”。有四对卦，分别是乾和坤，坎和离，震和艮，巽和兑;各有代表图案，被称为“卦象”，由三根表示阴阳的“爻”组成，一根直线代表阳爻，两段半截的线代表阴爻。

乾三坤三